第19章 此际风生翻离坎（下）

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神色，口气又软了下来，“人亦是，物亦是，道亦如此天子若无意主张气学，玉昆你暂且放一放又有何妨？”

　　能说出这番话，苏颂算是掏心挖肺了韩冈起身，端端正正的向苏颂行了一礼：“多谢子容兄之言，韩冈理会得”他苦笑一声，“为千里镜叫屈的话也只在这里说，曰后自能见分晓的事，韩冈也没打算上书诤谏不过在气学，是绝对不能让的”

　　对于韩冈这种宁折不弯的脾气，苏颂有三分无奈，但也有五六分欣赏说起来，当年他做中书舍人的时候，也是不当让时，绝对不让硬是不肯给天子草诏，与其他两位中书舍人，号为‘三舍人’，最后贬官出外

　　苏颂也不再劝了，转开话题：“洛阳的大程小程，听说最近有书出来了”

　　“书以《易传》为名”韩冈一直都在关注洛阳，收到消息，自是比苏颂要早，“很早就开始写了，只是最近才出来……也是赶着近来的风气，要争一争道统”

　　“《易经》源出三圣，如果不论后人伪作的可能——其实也就欧阳永叔说《周易》中有几篇为后人伪作——算得上是诸经中最早问世的几本之一只比《尚书》迟上了那么一点圣人之学，其根本便在这一部书中”苏颂顾视韩冈，摇头轻笑，“二程作《易传》，这也是一般的要从根源做文章了”

　　王安石作《字说》，这是从一字一词的训诂释义上下功夫，由此来抢占儒门经典的注疏权，加强之前《三经义》的根基就像后世一级级升上去的教育制度，小学是中学、大学的前提和基础；此时的小学，也同样是一切经学的基础而程颢程颐如今以《易传》传世，也是有着同样的心思

　　二程的《易传》，韩冈的自然之论，王安石的《字说》，都是从基础中来，将根本攥住一旦事成，道统便在手中而三家所选择的着眼点不同，便是体现了三家学派根本姓的差异所在

　　不仅仅是这三家学派，其他学派治学，无不是用上提纲挈领的做法

　　前代诸儒，孙复著《易说》、石介授徒以《尚书》、胡瑗有《洪范口义》、《论语说》；欧阳修则是通观诸经，乃至考订其真伪但他们都有一个共同点，就是皆崇法《春秋》，在春秋三传上下的功夫极深

　　此乃当时的天下局势，西北二虏猖獗而中国衰弱，必须在尊王攘夷四个字上下功夫，以振奋人心，除了《春秋》，别无他选同时在唐时所定下的《周易》，《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五经中，以《春秋》一经最易着手，毕竟孔颖达所编纂的《五经正义》，只有《春秋左传正义》，《谷梁》、《公羊》两传说得就少了，这就给了宋儒上下其手的空间，宋儒颠覆汉唐经学亦自此而始当时的纲领，便在《春秋》之上

　　《春秋》是鲁史，到了如今，三苏父子重史论，司马光

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