第913章 针锋相对

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，缓缓道，“尊德性与道问学，如车之两轮，鸟之双翼，不可偏废。若不道问学，则所谓‘德性’恐流于空疏臆断，无着实处。”

“若不尊德性，则问学亦可能成为记诵词章之具，无关身心。某非不重本心，然此心须是经过格物穷理洗练澄明之心，方是道心，而非掺杂私欲之人心。”

“子静兄强调易简工夫，固然直截，然恐学者藉口本心自足，便不肯切实下格物苦功，终成蹈空之谈。”

他的声音平稳，但逻辑严密，层层推进。

陆九龄点头，又摇头：

“元晦兄所言固是正理。然子静之意，是恐学者沉溺章句训诂、外在穷索，反将自家无限广阔之本心局限了、遮蔽了。”

“他常说六经皆我注脚，学问最终是要回归到自家身心性命上来体认、来发明。鹅湖之会，他便是忧心此支离之弊。”

“六经注我，我注六经，原是一事。”

朱熹道，

“然不经沉潜玩索六经之微言大义，又如何确保所谓我之体认，不偏不倚，合乎圣贤本意？”

“若无道问学之支离功夫奠基，那易简终是沙滩筑塔。”

两人你一言我一语，虽语气平和，但观点针锋相对。

廊下的陆怀安，手中分拣药材的动作慢了下来。他并非在评判是非，而是在观察这种思想交锋的形态。

这与他之前参与的格物实践不同，是纯粹的观念碰撞，是理学内部两条路径的清晰分野。

他听到支离与易简、道问学与尊德性、人心与道心这些关键词在空气中来回激荡，感受到那种为真理而辩的执着与热忱。

这时，陪坐的蔡元定忍不住插言：

“陆先生，晚辈愚见，朱子所谓格物，并非止于书本。南康治水，观水流之势，察地质之情，因地制宜以成其功，此亦是格物，亦是穷理。”

“若无此等切实观察、推究、试验之支离功夫，焉能制定合宜方案，成就惠民实政？”

“此理不在书斋空想中，亦在天地万物、百姓日用之间。”
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